Kulturelle Aneignung ist Diebstahl, heißt es heute im antirassistischen Diskurs. Räuberische Kulturindustrien, zynische Jäger*innen des Neuen und unbedachte Multikulti-Fans plündern in neokolonialer Manier marginalisierte Kulturen, um eigene Lebensstile oder Werke zu bereichern. Sei es durch Rastazöpfe auf weißen Köpfen, Twerking-Importe in Popvideos oder die Einverleibung indigener Traditionen durch westliche Künstler*innen. Beklagt und geächtet wird in der Regel eine gefrässige, westlich-hegemoniale Popkultur, die aussagekräftige kulturelle Codes zu platten Warenfetischen degradiert und unterprivilegierten kulturellen Identitäten nicht den gebührenden Respekt zollt – geschweige denn einen angemessenen Preis dafür bezahlt.

Früher hieß es aber auch einmal umgekehrt: Nicht die Aneignung, sondern Eigentum ist Diebstahl. Demzufolge stand Aneignung für die marxistische Überwindung von Entfremdung und später für eine widerständige Praxis von unten, die sich gegen unangemessene Besitzstände in der Kultur zur Wehr setzt, die Samples, Collagen, Zitate, Parodien, Copyrightpiraterien und ganz allgemein die Hybridität feiert. Diese Aneignung war als Enteignung konzipiert, die die kulturkonservative Scheidung von Fremdem und Eigenem nachhaltig irritieren sollte.

Dieses zweite Verständnis der Aneignung als Enteignung in Permanenz ruft den Umstand in Erinnerung, dass es keine Essenz, keine fixe Identität von Kultur gibt  - und es somit auch keine zukunftsgerichtete Entwicklung ohne beständige Aneignungsprozesse geben kann. Alles bleibt anders, immer schon. Die Frage ist nur: Welche Formen der enteignenden Aneignungen können gegen tatsächlich ausbeuterische (und oft schon intuitiv als illegitim einleuchtende) Aneignungen in Stellung gebracht werden? Welche Appropriationen können emanzipatorisch wirken – und für wen?

Das Seminar spannt den Bogen von den verschiedenen Aneignungen des Begriffs Aneignung selbst bis hin zu den Counter Appropriations, jenen selbstbewussten Gegenaneignungen, die kulturelle Dominanzgesten zu unterwandern trachten.  Counter Appropriations setzen nicht auf Ächtungen und Verbote, sondern auf Subversionen und Neuerfindungen. Sie gehen offensiv statt defensiv zu Werk und brechen stereotype Vorstellung des Anderen – (und damit auch des Eigenen) auf. Auch Gestohlenes kann zurückgestohlen werden – ohne dass es neue Besitztümer geben muss. Oder kann man am mit Blick auf die Richtungsänderung kultureller Bezugnahmen am Ende gar nicht mehr von Diebstahl sprechen?

Für das Zeugnis wird erwartet:

regelmäßige Teilnahme,

die Beteiligung an Gesprächen und Diskussionen

die Lektüre der zu besprechenden Texte

und  eine Seminararbeit.

Für das Zeugnis wird erwartet:

regelmäßige Teilnahme,

die Beteiligung an Gesprächen und Diskussionen

die Lektüre der zu besprechenden Texte

und  eine Seminararbeit.